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Lisón en "Brujería..." habla de que la Antropología consiste en oír y escuchar. Oír en cuanto actitud pasiva de recepción y escuchar en cuanto actitud activa de clasificación de lo que oímos (este esfuerzo surge de nuestro interior. El encuentro entre "ellos" y "nosotros" provoca un contraste que supone el detonante del trabajo Antropológico. Hay que atender a nuestras propias categorías para intentar encontrar semejanzas. La antropología nos hace poner en juego toda nuestra persona, además ella influye en la realización y el resultado del trabajo de campo. La interacción con los otros genera informaciones.
Hay que lograr ser "ser humano" para los otros. Para la comprensión de lo que vemos es necesario un corpus teórico-metodológico.
La propia selección del objeto de estudio ya implica una decisión teórica. Cuando se publica "lo hallado" y esto es criticado se puede decir que se ha conocido algo.
Pitt-Rivers nos dice que "podemos sustituir el etnocentrismo por un tecnocentrismo intercultural construido por la ciencia". Es desde el método donde diferenciamos y definimos el objeto de estudio; a su vez el método es parte del objeto de estudio (esto supone un problema).
Se contrasta entre culturas distintas y la percepción de la diversidad es recíproca: ¿que se estudia? ¿otros? ¿nosotros?
Cliford Geertz nos avisa de que el "locus" del estudio no es el objeto del estudio sino el objeto en donde se estudia. Se estudian fenómenos socioculturales pero para aprehenderlos hay que extraerlos de personas y de culturas concretas. No se estudia todo lo que vemos sino que seleccionamos las partes que nosotros consideramos significativas que son los "fenómenos de condicionamiento de los comportamientos humanos". No basta con nombrar la realidad ajena con nuestros nombres (esto sólo es un inicio). Hay que acudir a la teoría (hay más corpus teóricos que en las ciencias físicas). Es difícil predecir y experimentar pues no se puede falsear la vida ajena.
La antropología no pretende resolver los problemas humanos sino hacerlos frente, interpretarlos de la mejor manera. Las teorías serán desde este punto de vista unos inventos que nos ayudan a "rozar" la realidad.
Ortega nos habla del hombre como una insuficiencia viviente (esto acrecienta la curiosidad).
Mary Douglas nos invita a "afrontar" los problemas.
S. Langer en "Filosofía en nueva clase" nos dice que el hombre puede adaptarse a todo lo que pueda imaginar pero no al caos, nuestro objetivo entonces será la conceptualización. Este punto es importante; en la antropología el objeto aparece como problema.
Geertz nos avisa de que hay que analizar las teorías y como estas teorías se llevan a la práctica. La etnografía se enfrenta con una complejidad de estructuras conceptuales sobreimpuestas las unas a las otras (coherentes), extrañas, irregulares e inexplícitas. La gente no sabe lo que sabe ni lo que cree - no es consciente -. La conducta ajena es opaca, llena de elipsis, incoherencias, "enmiendas sospechosas" y "comentarios tendenciosos". Todo ello se vierte en rápidos trazos de conducta.
Hay que fijarse en el uso práctico de la teoría. Incluso en los aspectos menos "importantes" del trabajo de campo.
Malinowski señala que el antropólogo debe tener serios propósitos científicos; no cabe la improvisación; hay que hacer una preparación previa y aprovechar el bagaje teórico de la historia de la antropología.
¿Cómo se ha estudiado antes la antropología? No hay consenso sino disparidad.
El objeto de estudio es problemático: ¿Por qué un problema es un problema? Previamente hay una curiosidad, un parcial conocer pero siendo conscientes de su conocimiento. ¿Desde dónde se parte para empezar a conocer? ¿Qué estudiamos? ¿Cómo estudiamos? (es necesario una actitud crítica). Se empieza a tientas.
La delimitación del objeto parte de una preconfiguración de ese objeto. La antropología delimita su objeto de una manera cualitativa, se acerca a lo humano en función de una cierta cualidad. Delimitar es tomar conciencia de un conjunto de preguntas entrelazadas que nos enfocan a un determinado campo de la experiencia; es la experiencia la que nos hace esas preguntas. El problema aparece, es la respuesta ante un contexto que proporciona y promociona el "descubrimiento" del problema (esto es lo que se llama en filosofía de la ciencia <contexto de descubrimiento>).
Ortega señala que la ciencia concibe le problema "objeto" como lo que se puede resolver. No es objeto científico lo que no se puede resolver ni lo que no aparece a la ciencia como problema (dentro de su contexto social). Los problemas cambian con la historia, es fundamental su contexto (aunque esto proporcione inestabilidad). Hay problemas que pierden interés y aparecen otros (se dejan problemas sin resolver).
El objeto ha de ser significativo y relevante y las preguntas que sobre ese objeto se hacen han de ser explícitas.
Malinowski dice que "las preguntas deben ser significativas para la gente" y en cierta medida para nosotros. La significación para "ellos" no tiene porqué ser la misma que para "nosotros".
Las preguntas son doblemente significativas (para ellos y para nosotros). La diversidad es un problema antropológico.
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