Ciencias

Origen del cosmos.

Una respuesta teológica adecuada.

NO ADORARÁS IMÁGENES

         LA IGLESIA CATÓLICA Y LAS IMÁGENES

                “El niño enfermo  en pañales, Imagen Sagrada de aquel niño envuelto en pañales,  el médico lo toma en sus manos  como el sacerdote toma la Hostia Santa “

                                José Raúl Porto,ss

                                “Versos del gaucho Julián,” 1925     

                Darío Techera Trujillo

                Master en teología

                En el día 5 de octubre de 1997 con motivo de la fiesta parroquial, dedicado al párroco de la   Parroquia Cristo Salvador de Belén, el Padre Julio Elizaga,  en sus cuarenta años de                 sacerdocio. 

1. Introducción

Concepto de imagen

            La palabra imagen significa según el diccionario de la lengua española una figura o representación de una cosa. Una efigie o pintura de Jesucristo, de la Virgen o de un Santo. Puede definirse como imagen también a la  representación viva y eficaz de una cosa por medio del lenguaje. Son tres sentidos o significados de la palabra imagen que nos presenta el diccionario y que ampliaremos apoyados en las Sagradas  Escrituras ,  en las enseñanzas del Magisterio de la Iglesia y también en las ciencias, en la  psicología  y en la antropología dogmática, a fin de argumentar que es valedero y apropiado  el acto de veneración de imágenes sagradas.

                Desde los primeros tiempos del cristianismo se pintaba en catacumbas y se usaban signos para comunicarse en las persecuciones del Imperio romano. En la Edad Media hubo pintores como Fra  Angélico (1387- 1455), italiano que pintó La Anunciación, y La Adoración de los magos, Miguel Angel y muchos otros.

                Contemporáneamente las ciencias y  su desarrollo han incorporado la técnica de la imagen en la fotografía y la imagen grabada  de movimientos ( la película y el vídeo ).

            En la economía veterotestamentaria el concepto de imagen es diferente al concepto que se elabora  después de Cristo.  Si tomamos aisladamente (fuera de contexto) los pasajes del Antiguo Testamento que hacen referencia al culto a las imágenes deberíamos concluir que está prohibido por Dios el hecho de tener imágenes ante nosotros que representen a Dios y a los Santos. A estas conclusiones erróneas llegan numerosos hermanos separados, tal vez porque interpretan al pie de la letra los pasajes del Antiguo Testamento que prohiben la creación de esculturas e imágenes para postrarse ante ellas.

2. Significados de la imagen en el Antiguo Testamento

El concepto de imagen en el libro del Génesis

                En el libro de Génesis se menciona  la palabra imagen en varias oportunidades.  El  primer pasaje es para hacer una definición del ser humano : “creó al ser humano a imagen suya” (Gén. 1, 27).

                El día en que Dios creó a Adán, le hizo a imagen de Dios” (Gén. 2). Este ser imagen de Dios le da al  ser humano una dignidad especial: quien mate a un  hombre será también muerto ,porque fue hecho a su imagen” (Gn 2,6).  El ser hechos a imagen de Dios realza a ese hombre, de tal modo que no es permitido el homicidio y es sancionado por Dios con una pena semejante a la  de asesinato. Recayendo sobre el causante de la muerte por homicidio el mismo destino de sangre derramada. Ya en este pasaje descubrimos la dimensión  social   del Hombre; es hecho a su imagen y en relación con otros semejantes  y, por esa razón no tienen derecho a quitarle la vida. Esta es la primera norma en el terreno  moral y también legal que ha impreso  a la humanidad ese ser hechos a su imagen. Se contiene una dimensión individual pero también incluye  una dimensión social . Somos sociales por naturaleza, por designio de Dios,  por ser imagen de Dios.      Somos sociales porque somos hechos a su imagen. También las estructuras sociales están llamadas por Dios a desarrollarse según la imagen de la bondad del Señor.

                “Boca a boca hablo con él, abiertamente y no con enigmas, y contempla la imagen de Yahvéh” (Gn .2,8).  Dios habla directamente con el hombre, sin enigmas ni ocultar nada. Y ese hombre le contempla de igual modo; el ser a su imagen le capacitó para esa contemplación directa de su creador. La ausencia de pecado le capacitaba para  contemplar perfectamente a Dios. Contemplar , también entre dos personas , es escuchar en silencio a quien habla e interpela ,cuando se produce el diálogo entre dos personas. Cuando hablamos por medio del lenguaje articulado emitimos un mensaje que el oyente descifra; y a su vez elabora una respuesta para expresarla a la otra persona. Se produce un dialogo cuando se habla desde la contemplación, desde el amor entre dos personas que se admiran, se observan, se saben escuchar y  se saben encontrar tiempos  durante el día para compartir y  para contemplarse mutuamente.  Por eso la contemplación es también una actitud propia de los enamorados.

                El ser humano fue hecho para poder  amar a Dios. Si fue hecho a su imagen significa que Dios es el Amor y que el ser humano participa de ese atributo de Dios, que es la capacidad de poder amar al modo de Dios, como El  ama.

                La contemplación se constituye asi en el espacio donde se encuentran los enamorados para  crear el necesario dialogo que construye la pareja. Este concepto lo podemos aplicar en el plano humano y también entre el ser humano con su Señor.  Este amor se manifiesta con características de exclusividad. Dice la Biblia que es celoso: “No habrá para tí otros dioses delante de mí” (Gn.  7 ) “No te harás escultura ni imagen alguna, de lo que hay arriba en los cielos, ni de lo que hay abajo en  la tierra..”                 Comienzan los pasajes en que se contrasta Dios mismo con las imágenes creadas. “...Ni de lo que hay en las aguas debajo de la tierra. No  te postrarás ante ellas  ni les darás culto porque yo, Yahvé tu Dios, soy un Dios celoso, que castigo la iniquidad de los padres en los hijos hasta la tercera y cuarta generación de los que me odian.

                Siendo el hombre imagen de Dios,  no permite que se cree otras imágenes. La imagen aparece delante de quien se mira a sí mismo y aparece reflejada su propia figura. Nos podemos mirar en un espejo, en una laguna de aguas quietas y cristalinas y veremos una imágen de nosotros mismos, un retrato que  nos permite analizar cómo somos, conocernos más al detalle. Nos permite también diferenciarnos de otras imágenes, o sea de otras personas que las veremos semejantes a mi imagen pero que reconoceré no ser la mía.

                Vernos reflejados en Dios sería como vernos tal como somos.  La imagen verdadera del hombre es su Creador. Desde el momento en que el hombre deja de mirar a Dios, deja de encontrarse y de conocerse a sí mismo. Su potencialidad humana  deja de ser desarrollada plenamente.

                Mirando a Dios es el modo en que el hombre encuentra la felicidad y se encuentra, desde El, a sí mismo. Y , desde ese encuentro, se relacionará con los demás de un modo más pleno y fecundo, tal como Dios quiere que sean las relaciones humanas, basadas en la amistad. “El corazón es el lugar del encuentro, es el lugar de la decisión, en lo más profundo de nuestras tendencias síquicas, es el lugar donde se elige entre la vida y la muerte, es el lugar del encuentro, ya que, a imagen de Dios, vivimos en relación : es el lugar de la Alianza.” (CR 2563)

                Cuando el hombre crea otras imágenes donde verse reflejado es cuando quiere encontrarse a sí mismo, pero dejando de lado a Dios. Esta actitud, que moralmente es una opción fundamental, es la que define la calidad de ídolo que adquiere un objeto  determinado.  Mientras no exista esta opción del corazón el objeto en sí no es un ídolo.

                 Para dejarlo de lado a Dios, que es un ser inmensamente grande, inmensamente capaz de brindarnos felicidad y amor, será necesario crearse imágenes de Dios que sean parecidos a Dios. Algo que aparente dar lo que Dios nos da, un amor parecido al amor de Dios, que de hecho es una falsedad, una imitación de la realidad. Es una tentación. Las tentaciones de Satanás consisten principalmente en imitar a Dios tratando de hacerse parecido a El.

                . “A mí me dejaron, Manantial de aguas vivas, para hacerse cisternas, cisternas agrietadas” (Jr. 2,13).   El ídolo es parecido a Dios, por tanto no puede colmar la capacidad del corazón. Una cisterna con grietas , aunque sea parecida al mar, no puede compararse a las aguas contenidas en el mar.  Y se desfigura en el amor, roza la superficie de la interioridad del corazón, por tanto, quien adora un ídolo no podrá conocer la verdad de las cosas en toda su profundidad y extensión.  Se  desfigura de tal modo que se hace incapaz de amar verdaderamente y de comunicarse  plenamente tanto con Dios como con sus semejantes; es el drama de la existencia humana comenzado desde el momento en que libremente el hombre opta por “rendirle culto” a un ídolo en su vida.

¿Qué son los ídolos ?

                El ser plenamente persona humana disminuye ante la ausencia del ser; se lo experimenta como un vacío existencial a lo largo del transcurso de la vida.  Mirar otra imagen implica por  exclusión lógica, dejar de mirar  a Dios. Dejar de mirarse uno en el otro, por mirar en otra dirección. El hombre es “capax Dei”, ----capaz de Dios,-- de verlo cara a cara, de conocerlo y de amarlo. Otras relaciones similares no podrán llenar ese vacío existencial, que experimentan el hombre y la mujer . Los animales no sienten este vacío de Dios ni necesidad de El. Es la capacidad que nos proyecta a lo trascendente, a salir de nosotros mismos, a proyectarnos más allá de nuestro espacio y de nuestro tiempo limitado ;  esta capacidad espiritual nos hace sabernos eternos, llamados a proseguir en la vida , aún más allá de las fronteras de la muerte.

                Los ídolos representan los desvíos del amor, los olvidos del Amor; los ídolos nos conducen paulatinamente a  prescindir de Dios. Lo hacemos cuando suplantamos el amor de Dios por otros amores, que pueden ser tanto objetos  como personas. Lo que hace que un ídolo sea lo que es,  sería el afecto desordenado hacia ese objeto. Pueden ser ídolos para mí  un automóvil, una casa, una persona  admirada, etc.  Que sea una cosa ídolo para alguien dependerá del valor que a esa cosa le de, valorándola en su corazón más que a Dios mismo; por tanto pecando contra el primer mandamiento de amar a Dios sobre todas las cosas.

3. La Imagen de Dios : sujeto encarnado

                Imagen de Dios es también el ser humano como ser social, o sujeto social [1]  Es imagen por el hecho de ser hombre y mujer ; es imagen también ante la unión en  matrimonio.

                La mujer es imagen del hombre, dice San Pablo. Y son los dos una imagen de Dios, en comunidad, en la comunidad social en la cual está inserta la familia. En el matrimonio se manifiesta la cualidad de ser  imagen de Dios desde lo corporal, en la corporeidad , a través del cuerpo : esencialmente somos seres espirituales y corporales  intrínsecamente unidos. El ser humano es un sujeto encarnado.

                La imagen de Dios resplandece en el hombre por el hecho de ser el hombre una persona, por el hecho de estar dotado de una especial inmanencia y capacidad  de lo trascendente, y por ser capaz de construir su propia existencia a través de la historia. Los animales no son hechos a imagen de Dios. Por eso no son personas, sino elementos de la evolución cósmica.

El rechazo a las imágenes en el Antiguo Testamento

                A fines del siglo XX el valor de la imagen es innegable como medio de comunicación y como lenguaje a adquirido sus variadas formas.  Los textos del Antiguo Testamento nos hablan de las imágenes en varios pasajes, que si los leemos con atención, veremos el rechazo a las imágenes como a algo idolátrico. Si sacamos del contexto monoteísta del Israel de tres siglos antes de Cristo  y leemos esos pasajes en  nuestra cultura contemporánea, nos parecerá del todo legítimo prohibir las imágenes de los Santos que se veneran en los templos católicos pues Jahvéh mismo lo prohibió y hay argumentos que  catalogan de idólatras a las personas que fabrican estatuas. Las llaman ídolos, imágenes muertas, etc. De todos modos el hebreo de la antigüedad buscaba el “rostro del Señor” como nos dice el salmista : “Tu rostro buscaré, no me escondas  tu rostro”, (Salmo 26).

                A continuación  transcribimos todas las citas que en el Antiguo Testamento mencionan la palabra imagen :

                “Para hacer con ella una imagen y un ídolo de fundición, pero ahora te la devuelvo”. Y él devolvió la plata a su madre. Su madre tomó doscientos ciclos de plata y los entregó al fundidor. Este hizo una imagen (y un ídolo de metal fundido) que quedó en casa de Miqueas. Este hombre. Miká, tenía una casa de Dios, hizo un Efod y unos terafim e invistió a uno de sus hijos que vino a ser un sacerdote.”

“No sabéis que hay aquí en estas casas un efod, un terafin, una imagen y un ídolo de metal fundido? Considerad pues lo que habéis de hacer.” (...). “tomó el efod, los terafim y la imagen y se fue en medio de la tropa” (C 18, )  . “Se erigieron la imagen que había hecho Miká y allí permaneció mientras estuvo en Silo la casa de Dios”

“Envió al sacerdote Urías la imagen del altar y su modelo, según toda su hechura” (vs 10)

“Alguien surge, una imagen delante de mis ojos: Silencio, después oigo una voz” (vs 6)

“Y cambiaron su gloria por la imagen  de un buey que come heno. Olvidaron a Dios que les salvaba, al autor de las cosas grandes en Egipto”

C2, v 23 Sabiduría) : “Porque Dios creó al hombre para la incorruptibilidad, le hizo imagen de su misma naturaleza, mas por envidia del diablo entró la muerte en el mundo y la experimentan los que le pertenecen”; 26 “es un reflejo de la luz eterna, un espejo sin mancha de la actividad de Dios, una imagen de su bondad”.

Vs 12 : “Un tronco torcido y lleno de nudos. Lo toma y lo labra para llenar sus ratos de ocio, le da forma con la destreza adquirida en sus tiempos libres, le da el parecido de una imagen de hombre, o bien la semejanza de algún vil animal. Lo pinta, lo coloca en un sitio en que no se caiga pues sabe que no puede valerse por sí mismo, que sólo es una imagen, y que necesita que la ayuden. “ v 17 : “cuando por su hacienda, bodas o hijos ruega, no se le cae la cara al dirigirse a este ser sin vida. Y pide salud a un inválido, 18, vida a un muerto, auxilio al  más inexperto.”

                “Un padre atribulado encarga una imagen del hijo malogrado ; al hombre muerto ayer hoy como un dios le venera, y trasmite a los suyos misterios y ritos. Luego, la impía costumbre afianzada con el  tiempo se acata como ley”.  5. Codician la figura sin aliento de una imagen muerta. Apasionados del mal son y dignos de tales esperanzas los que las creen, los que las codician, los que las adoran”.

“Las hizo mi ídolo, mi estatua, mi imagen fundida lo ordenó” v 5.

18 De qué sirve una escultura para que su autor la esculpa, una imagen fundida, un oráculo engañoso, para que en ellos confíe el autor de tal obra haciéndolo ídolos mudos. 19 Ay de quien dice al madero despierta”. 20

El Dios de los hebreos es Yahvéh ( el innombrable e invisible)

                Las leyes que fueron válidas en esa época, tres siglos antes de Cristo, referidas al culto a las imágenes, ahora no lo son, no porque Dios haya cambiado de parecer sino por lo que significaba una imagen antes y lo que significa ahora, ésto es : después de Cristo. Yavhéh es el innombrable para los hebreos y no era su gloria vista por todos sino por unos pocos elegidos como Moisés.

                Se hace ver por todos recién en la persona de Cristo Jesús, imagen del Padre. Dios invisible toma un aspecto humano: el de Jesús, porque “quien me ve a mí ve al Padre” , dice Jesús en el Evangelio.

4.Cuestionamiento del culto a las imágenes

                Las preguntas surgen entonces : ¿ es legítimo representar la imagen de Jesús para ser vista por los cristianos y ser de algún modo venerada esa imagen ? O también : ¿ por qué necesitaríamos ver una representación  de una persona o de una cosa ? ;¿siguen vigentes las afirmaciones que hace el Antiguo Testamento respecto a las imágenes?

                ¿Estos actos de representar imágenes no serían actos de idolatría al orar ante una imagen de la Santísima Virgen María o de los Santos ? ¿Dios obra por medio de las imágenes de sus Santos ?

                Estos son los cuestionamientos que los Hermanos separados de las diversas denominaciones  cristianas suelen argumentar poniendo en duda  la veracidad de la Iglesia Católica para afirmar que el culto católico es en parte idólatra y que  acostumbran los católicos a adorar imágenes. Muchos no comprenden por qué los católicos se arrodillan frente a una imagen para  orar;  dan muchas veces por supuesto que es solamente para pedir una gracia o favor al santo que se invoca, y que éste otorgará mágicamente lo solicitado.  Muchos cristianos no católicos llegan a interpretar estos gestos de devoción popular  como verdaderos errores de idolatría. Si bien es cierto que tampoco los hermanos separados reconocen la comunión de los santos, o sea la intercesión de todos los Santos que ya viven en Dios e interceden a Cristo por nosotros aún peregrinos en el mundo .

                En la base de estas argumentaciones , radican las interpretaciones de estos textos del Antiguo Testamento que estamos analizando en conjunto. En aquel contexto histórico politeísta , a los hebreos les era necesario defender la no representación de imágenes para diferenciarse de los pueblos que se hacían imágenes de los dioses  en los cuales creían . Dioses que en realidad eran ídolos. Los hebreos fueron monoteístas. Y prohibieron la representación de imágenes ( Éxodo 20,4 ss) .Fue una forma de rechazar el culto politeísta de los pueblos vecinos. Y en segundo lugar , a este Dios no se lo había visto lo suficiente como para podérselo representar en una imagen. En Deuteronomio 4,15 se justifica  esa prohibición : “Tened cuidado de vosotros mismos puesto que no visteis figura alguna el día en que Yavhéh habló en el Horeb de en medio del fuego”. Yavhéh se dejó oír en el Horeb , pero no se manifestó. Sin embargo Yavhéh se dejó ver de algunos como Moisés  y los ancianos. (Éxodo 24, 10-11 ; 34, 18-23).

                Sin embargo en Jesucristo como “imagen del invisible” (Colos. 1,15) Dios entra en el mundo de la experiencia humana ( imagen y semejanza de Dios). Y mediante la contemplación hecha en base a la imaginación, unida a la meditación que se hace con la ayuda de las palabras que se leen, el hombre puede intentar “intuir” la verdad, trascendiendo su formulación en proposiciones. ( Cf. Diccionario teológico  Rhaner- Vorgrimler pag . 332). 

                Con todo, en este proceso, la visión del que contempla queda a su vez condicionada y conformada tanto por lo que es representado imaginativamente como por la capacidad individual de lo que ve con los ojos sensiblemente ( en este proceso la capacidad de representar  es ayudada con la fuerza de la imaginación).

La fuerza de la imagen  y de la imaginación

                La palabra imagen tiene la misma raíz que la palabra  imaginar: es crear una imagen en el pensamiento, que sea un reflejo de la real, y que tiene la función de recordar y evocar por medio de la memoria reminiscente ,la figura real de una persona o de una situación. La imaginación es una fuerza poderosa de representación interior que es necesario saber usar positivamente; Santa Teresa decía de la imaginación ser como la loca de la casa. Reconocía  la imaginación como una fuerza capaz de  causar un gran daño al alma.

                . A este buen uso de la imaginación apuntan  con auge las diversas técnicas traídas de Oriente a la cultura Occidental para hacer relajación y meditación, como es el caso del yoga.  Usan de las técnicas de imaginación por medio de palabras y de música adecuada ,para representar una escena y así llegar al estado de sueño que le llaman alfa, en el que el cuerpo  descansa permaneciendo consciente. Muchos cristianos han aprendido a usar de estas técnicas, extrayendo lo bueno que pueden aportar, para hacer oración y alabar a Dios concentrándose en lo profundo de su corazón, que es la conciencia donde se escucha  al  Señor y se le habla en  el acto de la oración. En una palabra, la imaginación puede también ayudar a contemplar al Señor en la oración. Psicológicamente ejerce un buen efecto tanto una estampita de un Santo como una imagen  esculpida, tanto en los niños como en los adultos.

5. Veneración de las imágenes en la Iglesia católica

                Las imágenes diversas que representan a  la Santísima Virgen María, a los Santos y a los Ángeles están referidas a esas personas; de ahí que sea un culto relativo , en referencia a ellos, a la persona representada, que es la única a la que puede corresponderle un “culto absoluto.”

                Ningún valor cúltico es  propio de la imagen en sí misma en cuanto tal;  esta es la diferencia que quiere  evidenciar  el  escritor sagrado del Antiguo Testamento al  prohibirse la adoración de esas imágenes que son incapaces de oír y que las califica de muertas.

6. La imagen de satanás

                La verdadera adoración es exclusiva de Dios. En realidad no existen los llamados “cultos a satanás” como cultos propiamente dichos, porque a satanás no se le debe culto porque no es Dios, es una persona.  Solo a Dios se le da culto.  Satanás pretende que se le de culto, pero es una mera pretención de latría, mas bien por falsa apropiación, o apropiación indebida . En el libro del Apocalipsis se menciona la imagen de satanás como objeto de adoración, que posee vida y es capaz de hablar : es la imagen de la Bestia. Y es capaz  de exterminar a quienes no adoran esa imagen. Pero éstos se salvarán por haber triunfado de esa imagen y, los que la adoran serán echados al lago de fuego .

7. La veneración de las imágenes  

                Lo propio de la imagen  es la veneración. Sin embargo esta veneración puede crecer en significado e importancia, como ocurre con los iconos e imágenes veneradas en los diferentes Santuarios esparcidos por todo el mundo , y que son objeto de peregrinaciones . Este acrecentamiento ocurre en virtud de la tradición de la Iglesia o en virtud de la historia de la imagen misma, de su origen, de su conexión con lo representado ( la Santa Cruz, etc.). El icono es un encuentro y una participación entre el creyente y el misterio que se celebra y representa. El icono oriental es un anuncio en imagen de la resurrección, expresa el verdadero sentido de la resurrección . [2]

                La Iglesia  valora  lo que ha de bueno en las manifestaciones de arte que elevan  la condición humana en toda su extensión como manifestaciones del corazón humano que expresa de la  abundancia de lo que posee en su corazón, ya que de la abundancia del corazón habla la boca .  Las imágenes esculpidas fueron en los siglos anteriores las formas de arte más elaboradas, al igual que las pinturas.  Los misioneros jesuitas enseñaban  el catecismo a los indígenas con láminas pintadas,  los Hermanos maristas  hacían igual en sus colegios.

                A su vez el Señor Jesucristo, o la Virgen María otras veces, pueden provocar en algunos creyentes una moción sensible,  e inspirarles que pinten un cierto retrato o imagen de Jesús, cosa que ha sucedido en varias oportunidades a lo largo de la historia ( el  Corazón de Cristo y Cristo misericordioso son dos ejemplos), y que la Iglesia, una vez adquirida la certeza de su procedencia por parte de Dios, ha aceptado y promovido para ser veneradas por  los creyentes. 

                En el siglo XX las ciencias se expresan en tecnologías que , a su vez  perfeccionan las artes : la fotografía y su evolución  dio paso a la enseñanza por medio de diapositivas que se proyectan en las paredes.  Ahora, desde 1990, los videocaseteros reproducen al instante lo que filmaron  con las cámaras.  Las imágenes se convirtieron en un modo de lenguaje : el audiovisual. Y en nuestra cultura se tiende a ver películas más que a leer libros.  La imagen adquirió una fuerza o poder  de educación que puede incidir en orden al desarrollo de la personalidad, pero que también puede convertirse en una fuerza destructora.

8. La Imagen en el Nuevo Testamento

                La imagen de Dios por antonomasia es Jesucristo  (2 Cor. 4,4 ss ; Colos. 1, 12-16: “El es imagen de Dios invisible” ; Hebreos 1,3) puesto que , como Hijo de Dios, (el Logos) ,reproduce al Padre, y como Dios hecho hombre, hace visible  al invisible ; así reside también en El resplandor de la majestad del Padre. Por medio del Espíritu Santo también el que cree en El participa de la vida del Glorificado y se convierte ya aquí en imagen de Cristo Glorificado ( 2 Cor. 3,18) , para serlo de manera mucho más perfecta después de la resurrección de la carne ( 1 Cor. 15,49 ; Rom. 8,29). Somos imágenes de la bondad de Dios.

9. Imagen de Dios en la teología contemporánea            

                La antropología dogmática es el área de la teología que trata de aproximarse a esta afirmación metafórica acerca del Hombre como imagen de Dios, cuando define al Hombre como un ser que es por naturaleza abierto a la autocomunicación de Dios; define la gracia como esa autocomunicación  de Dios al Hombre ; lo define también por naturaleza como un ser capaz de asumir connaturalemente ese darse de Dios en la Palabra y en la visión de Dios.  El se comunica dándose y de muchas maneras : “de muchas maneras habló Dios a nuestros padres y últimamente por medio de su Hijo “ (Hebreos 1.2)

 Y les dice :  ¿ de quién es esta imagen y la inscripción ? Del Cesar;  ídem  vs 24 ....

“Pues a los que de antemano conoció los predestinó a  reproducir la imagen de su Hijo, para que fuera él el primogénito entre muchos hermanos”

“El hombre no debe cubrirse la cabeza pues es imagen y reflejo de Dios, pero la mujer es reflejo del hombre”

“Y del mismo modo hemos llevado la imagen del hombre terreno, llevaremos también la imagen del celeste”

2 Corintios cap. 3 :

“Nos vamos transformando  en esa misma imagen cada vez más gloriosos: asi es como actúa el Señor, que es Espíritu” ; “el resplandor del Evangelio de la gloria de Cristo, que  es imagen de Dios” vs 4.

“El es imagen de Dios invisible, Primogénito de toda la creación, porque en El fueron creadas todas las cosas...” (vs 15)

“Revestíos del hombre nuevo, que se va renovando hasta alcanzar un conocimiento perfecto, según la imagen de su creador”

“Con ella maldecimos a  los hombres, hechos a imagen de Dios”

Apocalipsis v 14 “Diciendo que hagan una imagen en honor de la Bestia, que teniendo una herida de la espada revivió”

“Se le concedió infundir el aliento a la imagen de la Bestia, de suerte que pudiera incluso hablar la imagen de la Bestia y hacer que fueran exterminados cuantos no adoren  la imagen de la Bestia”  (vs 15)

“A los que habían triunfado de la Bestia y de su imagen, llevando las cítaras de Dios” vs 2

“A los que adoran su imagen, los dos fueron arrojados vivos al lago de fuego que arde con azufre”

10.  Imagen de Dios en el Catecismo de la Iglesia

                Se puede pintar  [3]  la faz humana de Jesús (Gálatas 3,1: “¿Quién os fascinó a vosotros, a cuyos ojos fue presentado Jesucristo crucificado? )  [4]

                 En el séptimo Concilio ecuménico, Concilio de Nicea II, en el año 787 [5]   la Iglesia reconoció que es legítima su representación en imágenes sagradas (CR 477).

                “Nos amó con corazón humano, por eso el Sagrado Corazón representa ese amor y es considerado como el principal indicador y símbolo... del amor con que el Divino Redentor ama contínuamente al Eterno Padre y a todos los hombres” (Pío XII ) [6]

11. Las imágenes sagradas

                Cristo mismo quiso que permaneciera el Santo Sudario. Lo mismo podemos decir de la Santa Faz. Son imágenes que testifican la presencia histórica de un hombre llamado Jesús , que es el Mesías esperado. El Sudario es una fotografía en negativo de su cuerpo. Si hubieran habido máquinas de fotos en su época, tendríamos las fotografías  de Jesús. El no habría sido contrario a dejarse fotografiar ; sería absurdo si asi fuera su intención, y Jesús es perfecto en sus actos por tanto no podemos  esperar de El actuaciones absurdas.  Absurdo es negarse a representar una imagen, del mismo modo que sería absurdo negarse a asistir al teatro o al cine a ver una película de Jesús de Nazaret.

                La imagen de Jahvéh, antes de Jesucristo, no era posible representarla; no se la conocía, era Jhv, el innombrable. La iconografía (CR  1160) transmite por imágenes el mensaje del Evangelio ( el arte, los audiovisuales, los videos de hoy día ) esclarecen el mensaje con la imagen y la palabra; se esclarecen mutuamente.. Tienen una significación recíproca [7]

                Todos los signos hacen referencia a Cristo, también a las imágenes sagradas de la Santísima Madre de Dios y de los Santos.

12.  La imagen como signo en las celebraciones litúrgicas

                Todos los signos de la celebración litúrgica (CR 1161) hacen referencia a Cristo. Significan a Cristo que es glorificado en ellos. Manifiestan “la nube de testigos” (He 12,1). En la Liturgia, que es la alabanza de los cristianos que celebran y actualizan a Cristo, las imágenes pueden tener  un papel más o menos significativo, según las ocasiones, pero no se las adora.  Sólo a Dios se adora.

Bibliografía general

La Biblia de Jerusalén

Diccionario teológico Ranher- Vorgrimler